我国学者的研究认为，中国小学儿童的道德情感表现为随着年龄增长而发展的趋势，其转折期在（）岁之间。

A.幼儿园

B.大小

C.高中

D.初中

A.目前对中国历史的研究是在内、外两种环境因素的交互影响下进行的

B.对中国历史的研究，欧美学者比中国学者更深透

C.中国历史的研究受全球化因素的影响比受中国自身环境的影响更大

D.中国历史的研究还处在起步阶段

A.信息意识

B.信息能力

C.信息道德

D.信息心理

A.国学是中国学问的根底。而作为工具和路径的小学是经学的根底

B.宋代学者从《周易》人手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系

C.清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正

D.只有纠正了“五经”音义中的错误。我们才能真正地了解清代学者对经学研究的贡献

生活条件一般比乡村儿童较为优越造成的。作为一个长期从事儿童生理心理研究的学者，我不能同意此种看法。我认为城市儿童的心理素质较差是因为不能得到足够的新鲜空气和阳光。对文段中该学者观点理解正确的是（）。

A.他完全否认了调查报告的可信性

B.他指出了调查报告在操作方法上的错误

C.他对调查报告发现的差别提出了另一种解释

D.他的观点隐含着——城市成人的心理素质也比乡村成人的心理素质差

的社会部门非常广泛，使社会各界都把注意力放到了有关网络道德伦理问题上来。中国作为一个后起之秀也充分注意到了对网络道德伦理的研究。作为文章的引言，作者接下来要论述的可能是：（）

A.网络道德伦理研究的重要意义

B.我国网络道德伦理研究的进展

C.我国高度重视网络道德伦理研究

D.我国网络道德伦理研究所取得的成就

A.上升型

B.下降型

C.倒“U”型

D.马鞍型

A.中国和日本的文明形态和欧美有很大的差异，所以要使用不同的文明标准

B.没有文字的现代民族还没有进入文明阶段

C.我国和日本学者认为，不会使用金属的民族没有进入文明阶段

D.文明的标准是一个可以进一步讨论的问题

始答题： 国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”。再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”，就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典．而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史。不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。 宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。 清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？ 所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。 下列有关“经学”的表述不正确的一项是：

A.宋代普遍重视经学的义理和思想研究

B.经学在中国学术史上经历了不同流变

C.汉代以后的经学不是经学的原典，而是经学史

D.传承至今的经学有诗、书、礼、易、乐、春秋