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[单选题]

劳心者治人，劳力者治于人：孟子

A.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟：诸葛亮

B.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：屈原

C.回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色：自居易

D.江山代有才人出，各领风骚数百年：杜甫

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发布时间：2021-04-13

更多“劳心者治人，劳力者治于人：孟子 A．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟：诸葛亮B．衣带渐宽”相关的问题

第1题

“劳心者治人，劳力者治于人”．的中国传统儒家思想把()相隔离．

A.教育与生活

B.教育与经济

C.教育与政治

D.教育与生产劳动

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第2题

下面（）出自孔子的《论语》。

A．老吾老，以及人之老

B．劳心者治人，劳力者治于人

C．天下兴亡，匹夫有责

D．有朋自远方来，不亦乐乎

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第3题

分析下列被动句式的格式。 (1)屈原放逐，乃赋《离骚》。 (2)楚遂消弱，为秦所轻。 (3)劳心者治人，劳力者治于人。 (4)父母宗族，皆为戮没。 (5)志乎古，必遣乎今。 (6)今兄弟被侵，必攻者，廉也。

分析下列被动句式的格式。（1)屈原放逐，乃赋《离骚》。（2)楚遂消弱，为秦所轻。（3)劳心者治人，劳力者治于人。（4)父母宗族，皆为戮没。（5)志乎古，必遣乎今。（6)今兄弟被侵，必攻者，廉也。

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第4题

中国人常说的“修身齐家治国平天下”出自于下面这段话：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”请问它的出处最有可能是()。

A.《论语》

B.《孟子》

C.《大学》

D.《中庸》

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第5题

《孟子》中最能体现孔子“富而后教”思想的说法是（)。

A.学则三代共之，皆所以明人伦也

B.上无礼，下无学，贼民兴，丧无日也

C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣

D.何以异于人哉？尧舜与人同耳

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第6题

作为引领传统中国社会的人格表率，君子有责任通过内省不断审视自己的人格状态；如果他的为人处世不

符合仁义原则，贬损了自己或他人的内在尊严，或阻碍了其内在潜质的正常发育，那么他会为自己感到羞愧。孔子之所以主张“行己有耻”，正是因为君子清醒意识到自己的人格尊严，任何有损尊严的言行最终都是对自己人格的贬损，因而自然会产生一种耻感。因为有耻感，君子必然有所不为，譬如不会放下身段去做一个“梁上君子”，否则就把自己降格为依附他人生存的寄生虫。反之，道德没有发育成熟的“小人”则看不到“人人有贵于己者”，因而也无所谓荣辱；也正是因为没有耻感，小人们为追逐外在的蝇头小利往往不择手段、无所不为。因此，__________ 。

填入画横线部分最恰当的一句是（）。

A.孔子告诫：“君子耻其言而过其行。”

B.孟子告诫：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

C.孔子告诫：“君子喻于义，小人喻于利。”

D.孟子告诫：“不耻不若人，何若人有。”

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第7题

为下文注明标点：盖人之生也顾夏虫而却笑以为是物之生死何其促也而不知我实犹是耳当其受生之时

已有定分焉所谓定分者元气也视之不见求之不得附于气血之內宰乎气血之先其成形之时已有定数譬如置薪于火始然尚微渐久则烈薪力既尽而火熄矣其有久暂之殊者则薪之坚脆异质也故终身无病者待元气之自尽而死此所谓终其天年者也至于疾病之人若元气不伤虽病甚不死元气或伤虽病轻亦死而其中又有辨焉有先伤元气而病者此不可治者也有因病而伤元气者此不可不预防者也亦有因误治而伤及元气者亦有元气虽伤未甚尚可保全之者其等不一故诊病决死生者不视病之轻重而视元气之存亡则百不失一矣

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第8题

在《寡人之于国也》中，孟子认为“王道之始”的标志是（)

A.寡人之于国也，尽心焉耳矣

B.使民养生丧死无憾

C.河内凶，则移其民于河东

D.颁白者不负戴于道路矣

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第9题

提出“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸，是皆生于人之情性者也”的是（)。

A.荀子

B.老子