“三人行必有吾师”、“多闻择其善而从之”，主张（)

A.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

B.“三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

C.子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎？”子日:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

D.“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”

A.有朋自远方来，不亦乐乎

B.每日三省吾身

C.三人行，必有吾师

D.天行健，君子以自强不息

A.要善于学习，虚心学习

B.在向他人学习中，要扬长避短

C.要巧妙地揭别人之短

D.大力宣传自己的善

下列与“孟母三迁”的故事含义最接近的是：

A.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之

B.见贤思齐焉，见不贤而内自省也

C.青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水

D.与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣

A.岁寒，然后知松柏之后凋也

B.无求生以害仁，有杀身以成仁

C.择其善者而从之，其不善者而改之

D.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

A.岁寒，然后知松柏之后凋也

B.无求生以害仁，有杀身以成仁

C.择其善者而从之，其不善者而改之

D.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

A.《论语》

B.《史记》

C.《春秋》

D.《礼记》

A.温故而知新，可以为师矣

B.三人行，必有我师焉

C.小不忍则乱大谋

D.上善若水，水善利万物而不争

A.温故而知新，可以为师矣

B.三人行，必有我师焉

C.小不忍则乱大谋

D.上善若水，水善利万物而不争

为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意义？存神尽性，全归其所生之本体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化聚散生死的过程是无所作为的，人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚2因组保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地“全归”其所生的本体，“全归”实是“存神”修养的结果。须要知道，人生在世时的善或恶，在人死之后，依其类而归散为气。善气和恶气各依其类而散，善气散归人善气类中，恶气散归入恶气类中，互不混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法“全而归之”于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解为善去恶是人性固有的当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，“善”是本性所固有的，“为善”是我们天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化太虚絪缊及天地两间的责任!

——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船山＜正蒙注＞的终极关怀》

根据上文以下有关“太虚絪缊之气”的说法，不正确的是()

A．太虚絪缊之气始终是圣洁的

B．一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚

C．从“明”转“幽”，就是太虚絪缊之气从“有”到“无”的一次变化

D．人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分

A.“化民成俗，其必由学乎”

B.“君子之教，喻也”

C.“时教必有正业，退息必有居学”

D.“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”

E.“教学相长”