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[单选题]

在儒家经典文献中，有经、传、说、记、注、疏等形式，其中最古老的元典文献是（)。

A.经

B.传

C.说

D.记

E.注

F.疏

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发布时间：2022-08-17

更多“在儒家经典文献中，有经、传、说、记、注、疏等形式，其中最古老的元典文献是()。”相关的问题

第1题

中国历来崇尚理性、重视教化，以儒家为正统的官方学说，一贯倡导开启民智、兴办教育．并配合着“选贤与能”的科举制度，使教育发达、人才兴盛．在这种文教发达的背景下．产生的历史文献是世界各国中最多的．然而在浩如烟海的传统文献中，很少涌现出经过历史选择和检验的文化经典．这些经典在过去的若干世纪中，被一代又一代的人学习传涌，成为汲取智慧与灵感的源泉，其文化价值得到历史的检验与肯定．对这段文字的主旨概括最准确的是()．

A.探究中国历来崇尚理性、重视教化的原因

B.指出中国的经典文学具有不朽的文化价值

C.阐述中国传统文献浩如烟海的社会背景

D.剖析中国历来文教发达的根本原因

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第2题

按义类编排的综合性辞书是以下儒家经典文献中的哪项（)。

A.《春秋左传》

B.《孝经》

C.《尔雅》

D.《春秋公羊传》

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第3题

学记是礼记儒家经典中的一篇。（)

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第4题

“十三经”中最晚被官方确认为儒家经典的是（)。

A.《周礼》

B.《榖梁传》

C.《孟子》

D.《尔雅》

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第5题

我国古代的儒家经典《学记》中的“学不躐等”，体现的是（)原则。

A.言传身教

B.因材施教

C.理性施爱

D.循序渐进

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第6题

阅读下面的文章，回答41-45题。关于“韦编三绝”“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竞把编联简册的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记.孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故日韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知“纵”字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简册的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织横丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、 “编纬”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶。有时写作‘编’。”荀勖《穆天子传》记“燕郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书.文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹简书，青丝编……’居延出土汉简册，则用麻绳。”毫无疑问，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被译为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的的记载和实物。作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能支持这一观点的依据是()。

A.孔子读《易》，竟然多次翻断了简册的编绳

B.把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的

C.既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的

D.因为古人常把纵横称作经纬，所以纬(韦)编即编联简册的纬绳

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第7题

阅读下面的文章，回答问题。关于“韦编三绝”“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竞把编联简册的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记？孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故日韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知“纵”字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简册的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织横丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“编纬”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶。有时写作‘编’。”荀勖《穆天子传》记“燕郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书-文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹简书，青丝编……’居延出土汉简册”，则用麻绳。”毫无疑问，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被译为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能支持这一观点的依据是()。

A.孔子读《易》，竟然多次翻断了简册的编绳

B.把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的

C.既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的

D.因为古人常把纵横称作经纬，所以纬(韦)编即编联简册的纬绳

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第8题

中国历来崇尚理性、重视教化，以儒家为正统的官方学说，一贯倡导开启民智、兴办教育，并配合着“选贤与能”的科举制度，使教育发达、人才兴盛。在这种文教发达的背景下，产生的历史文献是世界各国中最多的。然而在浩如烟海的传统文献中，很少涌现出经过历史选择和检验的文化经典。这些经典在过去的若干世纪中，被一代又一代的人学习传诵，成为汲取智慧与灵感的源泉，其文化价值得到历史的检验与肯定。对这段文字的主旨概括最准确的是（）。

A.探究中国历来崇尚理性、重视教化的原因

B.指出中国的经典文学具有不朽的文化价值

C.阐述中国传统文献浩如烟海的社会背景

D.剖析中国历来文教发达的根本原因

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第9题

民族的文化传统和历史的文化信息被大量地记载于历史经典文献中。除了经典文献，还有各种各样的历史文物，作为历史文化的载体被代代相传地保存下来。传统村落就是这样一个历史文化载体，相对于经典文献和文物，它所承载的有关中华民族文化的历史信息更具鲜活性，是中华民族文明发展史的“实证”。它比文字、文物更能真实地反映中华民族不同地域、不同族群的生产生活方式、道德伦理观念以及民族习俗风情。因此，我们有充分的理由重视传统村落，保护传统村落。这段文字意在强调：

A.保护传统村落对保护民族历史文化有着重要意义

B.应采取多种方式和途径传承、保护民族历史文化

C.传统村落是中华历史文化的重要载体和现实体现

D.传统村落文化较之经典文献更能鲜活地展现历史

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第10题

根据以下内容，回答下列各题：要求你从中选出最恰当的一项，你的选择必须与题干要求相符合。请开

始答题：国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”。再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”，就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典．而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史。不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。下列有关“经学”的表述不正确的一项是：

A.宋代普遍重视经学的义理和思想研究

B.经学在中国学术史上经历了不同流变

C.汉代以后的经学不是经学的原典，而是经学史

D.传承至今的经学有诗、书、礼、易、乐、春秋

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