在“夫滞卜之病，谓宜去其旧而新是图，而我顾投以参、术、陈皮、芍药等补剂十余贴，安得不日以剧”（《医案六则》)中，“顾”之义为（)

A.道德的内涵

B.道德的起源

C.道德的境界

D.道德的范畴

A.道德的内涵

B.道德的起源

C.道德的境界

D.道德的范畴

A.道德的内涵

B.道德的起源

C.道德的境界

D.道德的范畴

化必须遵循的普遍规律、法则，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时苟况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。

这段文字阐述的主旨意思是(-)。

A·道德的内涵

B．道德的起源

C．道德的境界

D．道德的范畴

郑县人卜子，使其妻为裤。其妻问日：“今裤何如？”夫日：“像吾故裤。”妻因毁新令如故裤(《韩非子.外储说左上》)。寓言中卜子之妻的做法，表明她()。

A．遵循规律，重视实践

B．认识凝固，思想僵化

C．不分主次，不抓重点

D．办事认真，注意联系

须遵循的普遍规律、法则，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道法之极。”他认为人们学了“礼”，按”礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。

这段文字阐述的主旨意思是（）。

A. 道德的内涵

B. 道德的起源

C. 道德的境界

D. 道德的范畴

于顷刻真伪一时难辨一或执滞生死立判非虚怀灵变之人不可学也病名以千计病症以万计脏腑经络内服外治方药之书数年不能竟其说非勤读善记之人不可学也又内经以后支分派别人自为师不无偏驳更有怪僻之论鄙俚之说纷陈错立淆惑百端一或误信终身不返非精鉴确识之人不可学也故为此道者必具过人之资通人之识又能屏去俗事专心数年更得师之传授方能与古圣人之心潜通默契今之学医者与前数端事事相反以通儒毕世不能工之事乃以全无文理之人欲顷刻而能之宜道之所以日丧而枉死者遍天下也

亡，则其命也当唯近亲尊长。立继者与子承父分法同当尽取其产与为之。命继者于诸无在室、归宗诸女，止得家财三分之一。又准户令：诸已绝之家立继绝子孙(谓近亲尊长命继者)，于绝家财产者，若止有在室女，即以全户四分之一给之，若又有归宗诸女，给五分之一。止有归宗诸女，依户绝法给外，即以其余减半给之，余没官。止有出嫁诸女者，即以全户三分为率，以二分与出嫁女均给，余一分没官。”(1)上述记载反映的是什么制度？(2)对于反映的制度，宋朝是如何作出规定的？(3)对于记载中提到的在室女，宋朝是如何规定的？(4)试说明该段记载反映的问题。

燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，()，()，()，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语•阳货》