“民无信不立。足食足兵,民信之矣”是()的名言
A.墨子
B.孔子
C.老子
D.孟子
B、孔子
A.墨子
B.孔子
C.老子
D.孟子
B、孔子
第3题
第5题
翻譯下段古文:子適衛,冉有僕。(僕,御車也。)子曰:“庶矣哉!”(庶,衆也。)冉有曰:“既庶矣。又何加焉?”曰:“富之。”(庶而不富,則民生不遂,故制田里、薄賦斂以富之。)曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(富而不教,則近於禽獸。故必立學校,明禮義以教之。胡氏曰:“天生斯民,立之司牧,而寄以三事。然自三代之後,能舉此職者,百無一二。漢之文、明,唐之太宗,亦云庶且富矣。西京之教無聞焉,明帝尊師重傅,臨雍拜老,宗戚子弟莫不受學;唐太宗大召名儒,增廣生員,教亦至矣,然而未知所以教也。三代之教,天子公卿躬行於上,言行政事皆可師法,彼二君者其能然乎?")(朱熹《論語集注·子路》)
第6题
A.孤之有孔明,犹鱼之有水也。
B.其嫂嫉平之不视家生产。
C.民之有口,犹土之有山川也。
D.寡人之於国也,尽心焉耳矣。
E.吾不忍梦得之穷。
第7题
注釋並翻譯下列古文。
歷山之農者侵畔①,舜往耕焉,期年②,甽畝正。河濱之漁者争坻,舜往漁焉,期年而讓長③。東夷之陶者苦窳④,舜往陶焉,期年而器牢。仲尼嘆曰:“耕、漁與陶,非舜官也⑤,而舜往爲之者,所以救敗也⑥。舜其信仁乎⑦!乃躬藉處苦而民從之⑧,故曰:聖人之德化乎!”
或問儒者曰:“方此時也⑨,堯安在?”其人曰:“堯爲天子。”“然則仲尼之聖堯奈何?聖人明察在上位,將使天下無姦也⑩。今耕漁不争陶器不窳⑪,舜又何德而化?舜之救敗也,則是堯有失也。賢舜,則去堯之明察,聖堯,則去舜之德化。不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者,譽之曰⑫:‘吾楯之堅,莫能陷也⑬。’又譽其矛曰:‘吾矛之利,於物無不陷也。’或曰:‘以子之矛陷子之循,何如?’其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛,不可同世而立⑭。今堯、舜之不可兩譽,矛楯之說也。且舜救敗,期年已一過⑮,三年已三過。舜壽有盡⑯,天下過無以已者;以有盡逐無已⑰,所止者寡矣。賞罰使天下必行之,令曰:中程者賞⑱,弗中程者誅。令朝至暮變,暮至朝變,十日而海内畢矣,奚待期年?舜猶不以此說堯令從己,乃躬親,不亦無術乎?且夫以身爲苦而後化民者,堯、舜之所難也;處勢而矯下者⑲,庸主之所易也⑳。將治天下,釋庸主之所易㉑,道堯、舜之所難㉒,未可與爲政也。”(《韓非子·難一》)
第8题
A.清政府完全成为“洋人的朝廷”
B.袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实
C.巴黎和会拒绝了中国的正义要求
D.中国代表拒绝签署《凡尔赛和约》
第9题
A.程颢
B.王阳明
C.朱熹
D.陆九渊
第11题
A.荀子认为,人“力不若牛,走不若马,而牛马为用”,根本原因在于“人能群,彼不迁徙群”,在这个“群”(社会)中,需要道德起调节作用
B.道德的基本问题不仅是对个人幸福的追求,而且是对部落、民族、阶级、人类整体幸福的追求
C.道德以良心禁令的方式约束人,让个人不自觉地没有意识地排除那些可增进自己利益却显著损害他人利益的选择
D.孔子认为,“足食、足兵、民信”是治国安邦的三件大事。可见,“民信”即社会道德处于末位,对社会治理而言相对不太重要