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[多选题]

中国文论在儒道互补中发展，一般来说，儒家文论较多讨论（）问题。

A.文学的社会作用

B.自然平淡的风格

C.艺术思维的规律

D.文与质的关系

E.作家的道德修养

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发布时间：2022-06-27

更多“中国文论在儒道互补中发展，一般来说，儒家文论较多讨论（）问题。”相关的问题

第1题

儒道互补是中国士阶层的文化传统。从积极意义上讲，士阶层中的优秀分子秉持了儒家忧天下、哀民生的

社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀；从消极意义上讲，士阶层中的平庸之辈以儒家为做官的敲门砖，以道家为归隐的安慰剂。不论是何种情形，中国士人的内心都是纠结的。在皇权至上的专制体制下，即使是优秀分子，其社会责任心也被限制在忠君意识的范围内，其超脱情怀也往往成为仕途失意时的自我安慰。这段文字主要说明了：

A.儒道思想是中国知识分子的立身之本

B.中国知识分子秉承了儒道两家之所长

C.中国知识分子长期受儒道思想的影响

D.皇权体制造就了儒道互补的士人传统

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第2题

儒道互补的视野下，教育既重视社会的发展也关注个人的发展，每个人的发展是整个社会发展的条件，社会发展的根本又不是为了人的发展，个人的发展与社会的发展相辅相成。（)

此题为判断题(对，错)。

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第3题

以儒道思想为核心，《文心雕龙》中虽然也有某些思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的，则是（)的思想。

A.儒家

B.道家

C.法家

D.佛教

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第4题

桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”和“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明在《桃花源记》中为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的一项是（）。

A.“经世致用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一

B.“达则兼济天下”、“穷则独善其身”相互依存，相互转化

C.“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求

D.既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱

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第5题

该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（)

A.儒道互补

B.“易”、“道”

C.儒、释、道三家并列

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第6题

‌中华传统思想文化的基本格局（)。

A.以儒学为主干,儒释道互补

B.以儒学为主干，儒道互补

C.以儒学为主干，儒法互补

D.以儒学为主干，儒墨互补

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第7题

‏道家能够在中华传统文化大格局中占有一席之地的原因是()。

‏道家能够在中华传统文化大格局中占有一席之地的原因是（)。

A.人生哲学独具特色

B.政治哲学适合新兴王朝

C.弹性大

D.可以和儒家形成有效互补

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第8题

“意象”是中国文论中的重要概念。（)

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第9题

古人在建造城市以及城市建筑的过程中，非常注意建筑物与环境之间的协调，往往将城市规划与城市设计

统一起来，密切结合自然，努力创造宜人的城市生态环境，这点与中国传统思想文化密切相关。在如何处理人与自然的关系方面，儒家强调天人合一，“仁者乐山，智者乐水”，主张人与自然有机结合。道家强调“自然无为”，称“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国古代建筑中有讲究阴阳五行的“勘舆”之学，虽然有迷信成分，但其目的不过是为了依照山水的自然条件，谋取人类居住的最佳地点，实现人与自然的和谐，与儒家和道家思想是相通的。对这段文字的主旨概括最准确的是：

A.中国古代城市建筑理论主要根源于儒道文化

B.中国古代城市建筑强调人与自然的和谐关系

C.中国古代城市建筑思想与“五行”密不可分

D.古人在城市建筑和规划中加入过多迷信成分

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第10题

中国文论中，被认为是“开山的纲领”的是《尚书》的“诗言志”说。（)

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