在汉代，“圣人之治天下，先文德后武功，凡武不兴，为不服也，文化不改，然后加诛”，这里文化释义为（)。

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下，有两手：文与武，此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的，往往是武在前，而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”，主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下，有两手：文与武，此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的，往往是武在前，而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”，主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成就

A.“知彼知己，百战不殆”

B.“同天下之利者得天下”

C.“内修文德，外治武备”

D.“己所不欲、勿施于人”

A.故大人之务，将在于众贤而已

B.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯

C.乐民之乐者，民亦乐其乐

D.圣人之治民，先治者强，先战者胜

于顷刻真伪一时难辨一或执滞生死立判非虚怀灵变之人不可学也病名以千计病症以万计脏腑经络内服外治方药之书数年不能竟其说非勤读善记之人不可学也又内经以后支分派别人自为师不无偏驳更有怪僻之论鄙俚之说纷陈错立淆惑百端一或误信终身不返非精鉴确识之人不可学也故为此道者必具过人之资通人之识又能屏去俗事专心数年更得师之传授方能与古圣人之心潜通默契今之学医者与前数端事事相反以通儒毕世不能工之事乃以全无文理之人欲顷刻而能之宜道之所以日丧而枉死者遍天下也

在诸子百家中，与"不尚贤，使民不争；不贵难得之货,使民不为盗〃同出自一家的是（）。

A.故大人之务,将在与众贤而已

B.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯

C.乐民之乐者,民亦乐其乐

D.圣人之治民,先治者强，先战者胜

A、圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎

B、肝热病者，左颊先赤;心热病者，颜先赤;病虽未发，见赤色者刺之，名曰治“未病”

C、方其盛也，勿敢毁伤，刺其以衰，事必大昌。故曰上工治“未病”，不治已病，此之谓也

D、以上都不是

久，以为行过，既出，见车骑，即走耳。”释之奏当：“此人犯跸，当罚金。”上怒日：“此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金!”释之日：“法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足？唯陛下察之。”上良久日：“廷尉当是也。”《汉书-张冯汲郑传》(1)分析上述材料并回答下列问题：①何谓犯跸？汉朝对于犯跸给予何种处罚？②廷尉在汉代司法机关体系中的地位及职责如何？(2)运用中国法制史的知识和理论，阐述这段史料提供的历史借鉴意义。

A.关，在不同的时期有不同的意义，秦汉乃至隋朝，多指函谷关，如“先破秦入关者”中的“关”就是指此关

B.服阙，指守丧期满除服，古代父母去世要守丧三年，三年之丧满称之为服阙

C.有司，指有具体职务、做具体工作的官吏。古代设官分职，各有专司

D.母忧，是指古代以孝治天下，令母亲忧伤，就是不孝

在对血证的治疗中，认为“凡治血证，须知其要，而血动之由，惟火惟气耳”，此论见于

A.《景岳全书》

B.《医学正传》

C.《先醒斋医学广笔记》

D.《医贯》

E.《血证论》